 |
信息查询 |
|
|
|
旅游游记 |
 |
|
|
庐山概况 |
|
|
|
图文广告 |
|
|
|
|
来源：中国广播网 |
撰文：于浩 |
浏览：6112 次 |
发布：2011-6-19 |
历来描写庐山景致的诗歌甚多，其中以苏轼之“不识庐山真面目，只缘身在此山中”最为人称道，不仅因这首诗写出了庐山奇秀多变的风景面貌，更因它也道出了人世间的普遍真理。其实苏轼在庐山停留的时日并不长，能在短暂的时间当中写出如此概括性的诗句，已是他天才的展示。然而在苏轼以前，两位曾经在庐山长期隐居的诗人李白和白居易，较之苏轼，当能发现庐山更多的奇魅景象。李白集中关于庐山的佳句十分可观，有的以精妙之比喻见长，如写五老峰是“青天削出金芙蓉”；有的充满依恋之情：“我心爱流水，此地临清源。吞吐山上日，蔽亏松外村。”（《无名上人东林禅居》）；更多的则是气势磅礴的大手笔：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）白居易的警句虽不如李白那样多，但也常能发现平凡生活中的诗意，除了著名的《大林寺桃花》“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，还有《题元八溪居》中的“晚叶尚开红踟蹰，秋房初结白芙蓉。声来枕上千年鹤，影落杯中五老峰”，是我特别喜欢的句子。
然而，若要从这些句子中找出一句可代表庐山整体特色的，却不那么容易。似乎每一句都把握住了庐山的神韵，而每一句又显得大不相同。这大半是由于庐山地域广大，景色连布，各地域间风景殊异之故，如东林寺的庄严、三叠泉的壮美、五老峰的峥嵘、白鹿洞的幽静、秀峰的秀丽等等，诗人常取其中一景加以吟咏，所以难得其概也是理所当然了。
不过山与水一样，再随物赋形，变幻莫测，还是有一神韵在贯穿其中，像一种精神气质一般，不论外在的景物如何不同，气质却始终如一。如华山在其险、泰山在其厚重，庐山也有其独特的气质。近日无聊，拿起《庐山金石诗文广存》，读到李白的《望庐山瀑布水》（其二），“海风吹不断，江月照还空”，忽然顿悟了，这“空”不正是庐山的神韵所在么！
空，即空灵。宗白华先生在《论文艺的空灵与充实》中引清代周济的话说：“空则灵气往来”。又道：“艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓‘静照’。静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和事物暂时绝缘。这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命。……灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时刻。”虽然文中谈论的是人在艺术创作中，需要忘我，需要使内心纯净，然后观察万象才能得到万象的灵魂。其实付之以庐山，亦能有此感受。在庐山，是很容易忘我的。庐山的空灵，会如同一面光明莹洁的镜子，照着你也逐渐空灵，于是那一刹那，顿时看到万物呈现着灵魂生命。
记得庚辰年夏天，我与六七好友从好汉坡登至牯岭游玩。上山后住在锦绣谷后的吴楼，此地风景极佳，为牯岭的一块宝地。当晚自锦绣谷和仙人洞归来，尤觉兴意不尽，终究那时我们精力旺盛，不想将难得的良辰给白白浪费掉，于是坐在床边聊起往事。夜深时略觉得困了，便用打牌来消乏。于是玩到了将近凌晨两点，大家有些倦，却都不想睡觉。有人提议说，“不如出去走走吧”，得到一致赞成。但当打开门时，忽的一阵清寒的雾气扑面而来，原来我们都穿着短衣，被这雾气一裹，立刻冷得发颤。我探出头去，只见山间白茫茫的一篇云雾，不辨东西。看来出行已不能成了，只得又坐回到屋里。然而才过了一会，又听得门外“噼噼啪啪”地响了起来，最初还以为是谁家疯了，半夜放爆竹，随即悟到是在下大雨。将门开启一条缝向外望去，雨阵如束，而那寒气又加深了一层。有些人支持不住，就去睡了。我与另外几人坐在桌旁边打牌边聊天，兴致不减。不觉很快到了三点，我隐约觉得门外的世界像突然消失了一样，阒然无声。于是打开门到走廊上，才发现雨早就停下了，夜空如一快深色的玉一般温润，嵌在其上的星星像被人小心擦拭了一番，放出欣然的光芒。山中万物顿时显现出空明的气象，似乎一无所有，又似乎无比充盈。仿佛那时若有一声轻微的声响，整座山就会复活似的。山中人早已睡去，树枝上还有雨珠在不断滴落。庐山被梳洗罢，空旷而辽远。
后来又有一次，让我在刹那间享受了庐山物象“呈现着灵魂生命的时刻”。那是在壬午年的初秋，恰巧也是住在吴楼。从吴楼向西面望去，正是锦绣谷，其间幽谷叠翠，深流遗响。已是傍晚时分，我无意间走到阳台，抬起头即见到锦绣谷处聚满了晚霞，树叶都闪现着耀眼的金黄，而浑圆的落日也清晰可见。原来只知含鄱口是庐山望日出的好去处，却想不到锦绣谷竟也是看落日的绝佳之地。我立刻下吴楼，奔向锦绣谷，便在“纵览飞云”石刻处，捕捉到了庐山日落时分的最后神韵。锦绣谷是牯岭的游览胜地，平日里往来游人络绎不绝，狭窄的山道里常是挤满了慕名的游客。不知为何那日的傍晚，锦绣谷却无一人前来打扰，（当然，除了我这“不速之客”）让我静静地与那夕阳独对。“返景入深林，复照青苔上”，形容的便是此时此景吧。晚风吹起落叶的声音皆悉然可辨，山下东林寺的屋顶也被这夕阳照得熠熠生辉，山峦的颜色由青翠变为金黄，又慢慢走向黯淡。看不见的河流击打着乱石，发出沁人的声响。不久，自山那边，昏暗的夜色逐渐迁徙了过来，淹没了霞光、树木、石头和山路，最后将我一齐吞噬。
这两次经历都使我难忘，都让我在一瞬间感受到庐山的灵魂所在。仿佛我的手触摸到了庐山的心跳，又仿佛使我像唐传奇中的遭遇一般，在山中无人时遇见了白发苍然的老者，与我擦身而过，及后来才得知那老者便是山神……那一刻真正的“忘我”，却并非将此身忘却，而是“心无挂碍”，与俗世暂时绝缘，心中只有这没有争斗、没有尔虞我诈的自然万物。内心便如一波清水，如一面明镜，由此，反而更觉得自己的真切实在了。万物在那时都沉默着，似乎每一棵树、每一块石头都成为了我自己，而我又如同进入到每一棵树、每一块石头的灵魂中去。我彻底感觉到了，那是我与这座山的交流，心灵的交流、眼神的交流，“相看两不厌”、“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，都仿佛不能形容我之感受。
其实古来许多人都观察到了庐山的空灵。李白自不必说，除“江月照还空”外，尚有《庐山东林寺夜怀》云：“露清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇”；还有《赠五判官，时余归隐庐山屏风叠》：“云山海上处，人物镜中来”，不正是描写空灵如镜的境界么！欧阳修也有诗称：“忽值秋日明，彩翠浮空虚”（《送昙颍归庐山》），明代做过江西提学副使的李梦阳有“潭色何所似，黛玉空人心”（《开先寺》），清代朱彝尊有“空翠非一色，飞云渺千重”（《舟中望庐山》）等等，不胜枚举。自近代西人开发牯岭后，庐山渐渐熙攘起来，迎来客往，廛市喧嚣。庐山如韬光养晦般将其空灵之气藏于山水之间，待有心者与其相互领会。
我有幸生在庐山脚下，虽然现在久未归去，但庐山的氤氲空灵的景象，常常铺展在我的记忆中，像在行驶的列车中看窗外的景色，不断地闪过。庐山是空灵而充实的，它不乏历史的厚重感，拥有极深的文化底蕴，但更多是空灵之气在古今万物中运行往来，无往不复。即便是沉甸甸的文化记忆，在庐山上也显得轻灵飘逸。仅以泰山来做比较，泰山多王者气，庐山则是诗人气质。从两座山的摩崖石刻的对比中亦可以看出，泰山是“五岳独尊”，是李斯的立功碑；而庐山是“月照松林”、是“静观”；泰山有封禅台，庐山则是寺庙、是白居易草堂、白鹿洞书院。这并非在评比二者的优劣，而是说明两座山的气质如何之不同。泰山在齐鲁大地，是中原政治、文化的中心地带，庐山位于古代的江州一隅，属偏远之南荒，大多时期远离政治中心（晋代及现代除外），不彰著其外，故独省内心。
再回到李白的那句“海风吹不断，江月照还空”，这首《望庐山瀑布水》本有两首，其一便是为世人所熟悉的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。长期以来，这第二首被第一首的光芒所掩盖，其实李白的五古深得魏晋诸家神韵，又兼其天才造化之功，打磨得极为精致。《望庐山瀑布水》（其二）便是李白五古的代表作品。江月欲照还空，月色本使庐山的秀色更为充盈，而实际却反显得空旷了起来，这样空灵的境界极易使人飘然，有凭虚御风之感。空诸一切，方能贮藏万物，庐山是如此，为人亦是如此。庐山的空灵，并非是空虚和一无所有，而是万物在其中，造物者却仿佛暂时将它们忘却了似的，时光和岁月都按自己的脚步行走，并不打扰这山中万物，于是千百年后，我们看到的苍山清水、古寺石屋都似乎未曾一变，即真实，又悠远。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
免责声明：
1.来源未注明“庐山旅游网”的文章，均仅代表作者本人观点，不代表庐山旅游网立场，其观点供读者参考。
2.文章来源注明“庐山旅游网”的文章其版权归庐山旅游网所有，未经本网授权任何印刷性书籍、刊物及营利性电子刊物不得转载。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明出处及链接（URL）。
3.除庐山旅游网编辑整理的文章外其他文章均来自网上收集并已注明来源，意在为公众提供免费服务，其版权归作者本人所有。如果有任何侵犯您权益的地方，请联系我们，我们将马上进行处理，谢谢。
4.欢迎您在线投稿。 |
|
|
|
|
|
